Belle du Seigneur : Il desiderio mimetico, veleno dell'amore assoluto ?

Introduzione : Il più grande romanzo d'amore è un romanzo contro l'amore

Ci sono libri che ti lasciano in cenere. Belle du Seigneur, pubblicato nel 1968 da Albert Cohen, è uno di quelli. Mille pagine di una passione assoluta — la più incandescente, la più totale, la più divorante che la letteratura abbia mai descritto — che terminano nel suicidio, nella decomposizione e nel nulla.

Questo romanzo è generalmente letto come una celebrazione dell'amore folle. È un totale fraintendimento. Belle du Seigneur è una dimostrazione clinica — feroce, divertente, spietata — che l'amore-passione è una costruzione mimetica destinata all'autodistruzione. Che la seduzione funziona perché mente. Che l'amore assoluto distrugge ciò che pretende di adorare. Che due esseri rinchiusi nella passione, tagliati fuori dal mondo, finiscono per divorarsi l'un l'altro.

René Girard avrebbe riconosciuto in Belle du Seigneur la dimostrazione più completa della sua teoria: il desiderio mimetico nella sua genesi (la seduzione), il suo apogeo (la passione) e la sua distruzione (la noia mortale del possesso). E contrariamente ai romanzi che illustrano il desiderio mimetico all'insaputa del loro autore, Cohen sa perfettamente quello che sta facendo. Il suo eroe, Solal, è un manipolatore mimetico consapevole — un seduttore nel senso di Robert Greene — che utilizza deliberatamente i meccanismi del desiderio triangolare per conquistare Ariana. E che se ne pente.

Le vostre conversazioni rivelano le stesse dinamiche di Solal e Ariana. ScanMyLove analizza i vostri scambi di coppia attraverso 14 modelli clinici — tra cui i cicli di seduzione, i pattern di idealizzazione-svalutazione e le dinamiche di fusione che annunciano il collasso.

I. Albert Cohen : ritratto di un profeta dell'amore impossibile

Un uomo tra i mondi

Albert Cohen nasce nel 1895 a Corfù, nella comunità ebraica dell'isola greca. La sua famiglia emigra a Marsiglia quando ha cinque anni. L'esperienza fondativa della sua vita — la racconterà in Ô vous, frères humains (1972) — è il giorno dei suoi dieci anni quando un venditore ambulante antisemita lo chiama « sporco youpin » per strada: il passaggio da un mondo amorevole a un mondo ostile, la scoperta dell'esclusione come condizione permanente.

Questo bambino escluso diventerà diplomatico presso la Società delle Nazioni, poi presso le Nazioni Unite — un uomo del dialogo tra i popoli, ma un uomo che non dimenticherà mai che il mondo è fondamentalmente diviso tra coloro che appartengono e coloro che sono rifiutati.

Belle du Seigneur si inscrive in questa tensione: Solal è un outsider magnifico — ebreo, bello, geniale — che conquista il mondo dei Gentili attraverso la seduzione. Ariana è il premio supremo: una donna dell'alta borghesia protestante, l'incarnazione stessa del mondo che rifiuta Solal. Il loro amore è anche una vendetta sociale — un atto di conquista mimetica.

Trent'anni di scrittura

Cohen lavora a Belle du Seigneur per più di trent'anni. Il romanzo è iniziato negli anni Trenta e pubblicato nel 1968, dopo innumerevoli riscritture. Questa gestazione interminabile produce un'opera di straordinaria densità — ma anche un'opera che porta le tracce di più vite, di più donne amate e perse, di più disillusioni.

Il Grand Prix dell'Académie française corona nel 1968 un capolavoro che nessuno si aspettava più. Cohen ha settantatré anni. Sa di cosa sta parlando.

II. La seduzione come manipolazione mimetica : l'esperienza di Solal

La scena fondativa: il brutto e il bello

Il romanzo si apre su una scena straordinaria. Solal si presenta ad Ariana travestito da vecchio sdentato, sporco, ripugnante — un « orribile Ebreo » di caricatura. Le dichiara il suo amore in questo travestimento grottesco. Ariana lo rifiuta con disgusto.

Poi Solal ritorna con il suo vero aspetto: bello, elegante, magnifico. E Ariana soccombe.

Questa doppia scena è il cuore filosofico del romanzo — e la chiave della sua lettura girardiana. Solal prova, di fronte al lettore e a se stesso, che l'amore di Ariana non è un amore dell'essere ma un amore dell'immagine. Non lo ama lui — ama il personaggio seducente, lo status sociale, la bellezza fisica, il prestigio. Quando questi attributi sono rimossi, non rimane nulla.

Cohen scrive questa scena come un atto d'accusa. Solal lo sa: l'amore che otterrà è un amore mimetico, fondato su mediatori sociali (la bellezza, il potere, il prestigio) e non sul riconoscimento dell'essere profondo.

Questa è esattamente la tesi di Girard: non amiamo l'altro — amiamo l'immagine dell'altro così come è valorizzata dai mediatori del desiderio. E questa è la tesi di Robert Greene rovesciata contro se stessa: sì, la seduzione funziona — ma il suo funzionamento stesso prova che l'amore che produce è un'illusione.

I « giochi della seduzione »

C