Belle du Seigneur : O desejo mimético, veneno do amor absoluto ?

Neste artigo, abordo o tema “Belle du Seigneur : O desejo mimético, veneno do amor absoluto ?”. Também ofereço o ScanMyLove, uma ferramenta que analisa conversas de casal a partir de uma exportação para ajudar você a compreender melhor suas trocas. Também escrevi um livro sobre este assunto, Guia prático de TCC, se você deseja aprofundar.

Introdução: O maior romance de amor é um romance contra o amor

Existem livros que o deixam em cinzas. Belle du Seigneur, publicado em 1968 por Albert Cohen, é um deles. Mil páginas de uma paixão absoluta — a mais incandescente, a mais total, a mais devoradora que a literatura jamais descreveu — que termina no suicídio, na decomposição e no nada.

Este romance é geralmente lido como uma celebração do amor louco. É um total contrassenso. Belle du Seigneur é uma demonstração clínica — feroz, engraçada, impiedosa — que o amor-paixão é uma construção mimética condenada à autodestruição. Que a sedução funciona porque ela mente. Que o amor absoluto destrói o que pretende adorar. Que dois seres trancados na paixão, cortados do mundo, acabam por se devorarem um ao outro.

René Girard teria reconhecido em Belle du Seigneur a demonstração mais completa de sua teoria: o desejo mimético em sua gênese (a sedução), seu apogeu (a paixão) e sua destruição (o tédio mortal da posse). E diferentemente dos romances que ilustram o desejo mimético à revelia de seu autor, Cohen sabe perfeitamente o que faz. Seu herói, Solal, é um manipulador mimético consciente — um sedutor no sentido de Robert Greene — que usa deliberadamente os mecanismos do desejo triangular para conquistar Ariana. E que se arrepende disso.

Suas conversas revelam as mesmas dinâmicas de Solal e Ariana. ScanMyLove analisa suas trocas de casal através de 14 modelos clínicos — incluindo os ciclos de sedução, os padrões de idealização-desvalorização e as dinâmicas de fusão que anunciam o colapso.

I. Albert Cohen: retrato de um profeta do amor impossível

Um homem entre mundos

Albert Cohen nasceu em 1895 em Corfu, na comunidade judia da ilha grega. Sua família emigra para Marselha quando ele tem cinco anos. A experiência fundadora de sua vida — que ele contará em Ó vocês, meus irmãos humanos (1972) — é o dia de seus dez anos quando um vendedor ambulante antissemita o chama de "maldito judeu" na rua: a mudança de um mundo amoroso para um mundo hostil, a descoberta da exclusão como condição permanente.

Essa criança excluída se tornará diplomata na Sociedade das Nações, depois nas Nações Unidas — um homem do diálogo entre povos, mas um homem que nunca esquecerá que o mundo é fundamentalmente dividido entre aqueles que pertencem e aqueles que são rejeitados.

Belle du Seigneur se inscreve nesta tensão: Solal é um outsider magnífico — judeu, belo, genial — que conquista o mundo dos Gentios pela sedução. Ariana é o prêmio supremo: uma mulher da alta burguesia protestante, a encarnação mesma do mundo que rejeita Solal. Seu amor é também uma vingança social — um ato de conquista mimética.

Trinta anos de escrita

Cohen trabalha em Belle du Seigneur por mais de trinta anos. O romance é começado nos anos 1930 e publicado em 1968, após inúmeras reescritas. Essa gestação interminável produz uma obra de densidade extraordinária — mas também uma obra que carrega os traços de várias vidas, de várias mulheres amadas e perdidas, de várias desilusões.

O Grande Prêmio da Academia Francesa coroa em 1968 uma obra-prima que ninguém mais esperava. Cohen tem setenta e três anos. Ele sabe do que está falando.

II. A sedução como manipulação mimética: a experiência de Solal

A cena fundadora: o feio e o belo

O romance se abre com uma cena extraordinária. Solal se apresenta a Ariana disfarçado de idoso desdentado, sujo, repugnante — um "horrível judeu" de caricatura. Ele lhe declara seu amor neste disfarce grotesco. Ariana o rejeita com desgosto.

Depois Solal volta em sua verdadeira aparência: belo, elegante, magnífico. E Ariana sucumbe.

Esta cena dupla é o coração filosófico do romance — e a chave de sua leitura giradiana. Solal prova, diante do leitor e de si mesmo, que o amor de Ariana não é um amor do ser mas um amor da imagem. Ela não o ama a ele — ela ama o personagem sedutor, o status social, a beleza física, o prestígio. Quando esses atributos são retirados, não resta nada.

Cohen escreve esta cena como um réquisitório. Solal o sabe: o amor que vai obter é um amor mimético, baseado em mediadores sociais (a beleza, o poder, o prestígio) e não no reconhecimento do ser profundo.

Esta é exatamente a tese de Girard: não amamos o outro — amamos a imagem do outro tal como é valorizada pelos mediadores do desejo. E esta é a tese de Robert Greene retornada contra si mesma: sim, a sedução funciona — mas seu próprio funcionamento prova que o amor que produz é uma ilusão.

Os "carrosséis da sedução"

Cohen descreve as estratégias de Solal com uma clareza cirúrgica. Ele cria tensões, desaparições estratégicas, ciúmes manufacturados, encontros chance que não são acasos. Solal sabe que o desejo não floresce na disponibilidade mas na falta, na incerteza, na rivalidade. Ele lê Ovídio enquanto seduz — ele é intelectualmente consciente de cada movimento que faz.

E funciona. Ariana ama Solal progressivamente mais à medida que ele a torna menos certa dele. O desejo crescente de Ariana por Solal é precisamente proporcional à indiferença de Solal — ou melhor, à sua teatralidade da indiferença.

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Gildas Garrec, Psicoprático TCC